Cultura Diaguita, Cultura Viva.

Constanza Igualt Swett.

El Geógrafo Raúl Molina Otárola, para la cátedra de Taller Avanzado de Observación, asistió a una de nuestras clases, y expuso los resultados de un importante proyecto de investigación interdisciplinaria, que lleva por nombre “Diagnóstico Sociocultural de la Etnia Diaguita en la II Región de Atacama”, que tiene como propósito revitalizar la historia del pueblo diaguita de Huasco Alto, desde una lectura nueva de los antecedentes tanto etnohistóricos manifiestos en documentos coloniales, etnográficos de los relatos de los descendientes de esta etnia, como arqueológicos de los restos materiales generados por los mismos en un pasado no muy lejano.

El trabajo estuvo realizado por un grupo interdisciplinario de profesionales, compuesto por Antropólogos, Arqueólogos, un Historiador y un Abogado. Condición idónea la del diálogo entre estas variadas áreas, para generar una perspectiva holística e integrada de las múltiples facetas socioculturales que constituyeron esta realidad y lo siguen haciendo.

Se reconoce que históricamente la etnia diaguita se ha visto perjudicada en cuanto a la comprensión, valoración y estimación que de ella se han formulado las entidades dominantes de la sociedad, ya que la historia ha sido contada enfatizando sus intereses, llegando incluso a decirse que en la actualidad la cultura diaguita estaría extinta. Situación que por decirlo menos, excluye a todos quienes forman parte de la tradición diaguita y se sienten identificados con ella, desde el serlo. La propuesta de investigación presentada busca revertir esta situación, identificando los atributos de la cultura diaguita y fortaleciéndolos mediante la generación de conciencia respecto del valor de éstos por parte de la comunidad en cuestión, de la necesidad de su difusión y comprensión por parte de la sociedad en general, para reivindicar el papel de los representantes de esta etnia hoy, así como de los aportes que pudieran hacer en ésta materia.

Raúl Molina en su exposición hace una identificación de la ocupación territorial que históricamente ha dado albergue a éste grupo étnico, mencionando que ésta ha estado sujeta a múltiples cambios que en el tiempo, y en función de sus límites fronterizos o de coexistecia, ya con etnias inca, mapuche, o con las disposiciones que a partir de las políticas colonialistas españolas afectaron en sus dinámicas propias de relacionarse entre ellos y con el medio en que habitaban. Agregando que el territorio diaguita de Huasco Alto ha pasado por ocupaciones multiétnicas en distintos momentos, ya interdigitadas, donde grupos étnicos establecían relaciones políticas de coexistencia y alianza, ya de dominación por parte del español, respecto de las etnias originarias.

Alude a que la investigación constó de una revisión de documentos etnohistóricos de los siglos XVII-XIX, para poner en evidencia las relaciones de conquista generadas por la administración colonial española de la época, y reconocer la instalación progresiva de estrategias de dominación en el territorio diaguita para sus primeros habitantes. Un ejemplo de esto fue la a instalación de Pueblos de Indios, instancia encargada de reducir masiva y sistemáticamente la posesión de las tierras ancestrales indígenas para pasarlas según estrategias administrativas a manos de conquistadores españoles. Los diaguitas huascoaltinos sin embargo, mantuvieron una resistencia social y territorial tal, que ni en la década de 1750, ni durante la Colonia, ni en la República, permitieron que se constituyera un Pueblo de Indios en su territorio para pasar a fines del siglo XIX a inscribir sus posesiones territoriales como propias.

El territorio ha sido considerado como un bien indispensable para la autonomía de los pueblos en su desenvolvimiento, pues aparece como fundamental cada vez que se quiso hacer apropiación de éste por medio de mecanismos jurídicos que respaldaran la gestión colonialista de promover la propiedad territorial privada e individual, la instalación de los pueblos de indios en el territorio diaguita expuesto, son un ejemplo de esta estategia de dominación.

En el valle de Huasco ocurrieron dos situaciones opuestas con las tierras de propiedad indígena: Los diaguitas de Huasco Bajo vieron divididas sus tierras comunales por efecto de la aplicación de una política de privatización y remate, para asignarlas a propietarios particulares en función de una lógica occidental. A diferencia de éstos, los diaguitas de Huasco Alto impusieron resistencia a la formalización legal de Pueblos de Indios, evitando que se efectuara la división de sus tierras, constituyéndose como un ejemplo de resistencia a la ocupación territorial colonialista y posteriormente republicana, manteniendo hasta hoy tanto sus tierras, como sus estrategias propias de ocupación comunitaria y manejo de las mismas.

Durante la Colonia, los propósitos con las etnias originarias fueron distintos de los de la República en la constitución de un Estado- Nación autónoma. En la primera existió un interés por identificar a la población indígena en sus atributos identitarios respectivos, en la segunda se intentó la homogeneización de la población indígena en términos de “chilenizarlos”. Todas estas estrategias de ocultar, olvidar, reemplazar las diferencias y especificidades étnicas, así como las de la expropiación territorial, han sido nefastas para la identificación orgullosa de las comunidades con respecto a sus orígenes, para la persistencia y sustento de éstos en el tiempo y en su lugar de origen.

Digo, por último que la comunidad diaguita sigue viva, gracias a que han mantenido su territorio, y gracias a esto han permanecido en un espacio físico común que posibilita la preservación de relaciones cotidianas, históricas, así como también de sus prácticas tradicionales ancestrales. Los veo como un ejemplo muy particular de resistencia histórica continuada, pues su tesón por mantener la autonomía y propiedad territorial les permitió la libertad política para decidir el manejo y relaciones que prefirieran tanto con su territorio como entre ellos, en función de cómo ellos los concibieran.

BIBLIOGRAFÍA

Título:

Proyecto “Diagnóstico Sociocultural de la Etnia Diaguita en la II Región de Atacama”. Informe de Síntesis. Tomo I

Autores:

Raúl Molina Otárola, Luis Campos Muñoz, Nancy Yáñez Fuenzalida, Martín Correa Cabrera, Carole Sinclaire Aguirre, Gloria Cabello Beattig, Pedro Campos Sarmiento, Iván Pizarro Díaz, Mario Aballay Muñoz.

Grupo de Investigación TEPU. Mayo de 2005.